中國家庭教育史(出書版)分節閲讀 56
①《省事》第301页。
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②《省事》第301页。
③《省事》第301页。
④《涉务》,第297页。
⑤《涉务》,第297页。
-- 181
中国家育史961
的
育主张还是很有
步意义的,其家
容之广泛是
般士
夫家
所
能比的,真正
现专博结
的
。
颜之推还主张为学应虚心、扎实。
强调
能骄傲自
:“夫学者所以
益耳,见
读数十卷书,
自
,
忽
者,
慢同列,
疾之如仇敌,恶之如鸱枭,如此以学自损,
如无学也。”
①为学能骄傲自
,也
能师心自是,应虚心地与
切磋:“《礼》云:‘独学而无友,则孤陋而寡闻。
‘盖须切磋相起,明也。
见有闭门读书,师心自是,稠广坐,谬误差失者多矣。“
②个的才智毕竟有限,如果
与
流,思想必然受到限制。同样,写文章也须虚心与
商量:“学为文章,先谋
友,得其评裁,知可施行,然
手,慎勿师心自任,取笑旁
。”
③颜之推还针对当时士夫把
听途说的东西当作学问,
愿扎实钻研的缺点,提倡“眼学”
:“谈论制义,援引古昔,必须眼学,勿信受。江南闾里间,士
夫或
学问,盖为鄙朴,
听途说,强事饰词,呼征质为周郑,谓霍
为博陆,
皆耳学之
也。”
④所谓的眼学,就是与
信
听途说的“耳学”截然相反,对事
自观察和
入钻研,直到获得确切的结论为止。颜之推就是这种眼学的实践者,《颜氏家训》中就有几个例子是说明作者是如何钻研事
的。例如,颜之推曾跟随齐主
往并州,在
艾县见
①《勉学》第165页。
②《勉学》第195页。
③《文章》,第239页。
④《勉学》第202页。
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071中国家育史
个村子名
猎闾村,
又见晋阳东百余里有个地方名为亢仇城,
知这两个地方原本是何地,
博
古今,查阅了《字林》、《韵集》,乃知猎闾旧名余聚,亢仇旧是亭,悉属
艾。当时太原王劭
撰乡邑记注,得知这两个旧名,
喜。
这例子反映了颜之推的寻问底的笃实学风。
应该肯定,的眼学有近代科学所谓的观察与分析的
义,是正确的学习方法,
的真才实学与这种学习方法是很有关系的。
四、论修治家
颜之推的修论继承了儒家的传统,以孝悌仁义为主
容。同时,由于
“离
”年代,因而更强调节
和知足。颜之推虽然历仕四朝,
得
为鲜卑贵族效
,但
心始终保存着节
观念,并
把这种观念传给子
,希望
们成为正直
尚的
。
在《颜氏家训》中举了
个反面例子,
说明自己对子
的期望。齐朝有个士
夫说:“
有
,年已十七,颇晓书疏,
其鲜卑语及琵琶,稍
通律,以此伏事公卿,无
宠
,亦
事也。”
①颜之推对这种向权贵献荣的
子计划极为反
,对子
叮嘱
:“若由此业自致卿相,亦
愿汝曹效之!”
②反映了蕴积
中的凛然正气。
还
子:“夫生
可
惜,
可苟惜。涉险畏之途,
祸难之事,贪
以伤生,谗慝而致
,此君子之所惜哉;行诚孝
①《子》,第36页。
②《子》,第36页。
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中国家育史171
而见贼,履仁义而得罪,丧生以全家,泯躯而济国,君子咎也。“
①这番话同样表现了
的正义
和对子
理想
格的期望。
知足守谦是国传统观念之
,而颜之推这
观念更加理论化。
认为,
的
望是无止境的,
望无限膨
,必然导致败亡:“周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海,贵为天子,
知纪极,犹自败累,况士庶乎?”
②只有为自己立个限度,知足守谦,才能立于败之地:“《礼》云:‘
可纵,志
可
。
‘宇宙可臻其极,知其穷,唯有少
知足,为立涯限尔。“
③这种为自己立“涯限”的法是其先祖所创,规定“自今仕宦
可
二千石,婚姻
贪
家。”
④颜之推对这限度
步
化为“二十
之家,
婢盛多
可
二十
,良田十顷,堂室才蔽风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟吉凶急速。
啻此者以义散之,
至此者勿非
之。“
⑤总之,富,只
保持中等
平。
官也只
中品:“
望五十
,
顾五十
,足以免耻
,无倾危也。
此者,
当罢谢,偃仰私
。”
⑥这种知足守谦主张,于儒家“谦虚冲损,可以免害”
⑦的思想,更于
的
生经验。
颜之推说,
①《养生》,第333页。
②《止足》,第317页。
③《止足》,第316页。
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